**عباد الرحمن** "" مثبت لفترة ""

[حسبى من الدنيا رضاك]

ونستكمل بمشيئة الله بقية صفات عباد الرحمن

الصفة الخامسة

{ وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً } الإسراف مفسدة للنفس، والمال، والمجتمع، وكذلك التقتير حبس للمال عن المصالح، وعن الاقتصاد الاجتماعي، وغيره، وبالتالي عباد الرحمن أهل اعتدال، وأهل توازن لا إسراف، ولا تقتير

الصفة السادسة

{ وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ } أعظم صفات عباد الرحمن التوحيد الخاص لله تعالى البعد الهروب، والفرار من الشرك؛ لأن التوحيد هو أساس العقيدة، وهو مفرق الطريق بين المؤمن، وغير المؤمن بين الصادق، وغير الصادق في إيمانه { إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ } { لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ } فهو مفسد للأعمال أتدرون لماذا { يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ } نعم ظلم لله الله تعالى يخلق، ويرزق، ويعطي، وينعم ثم تصرف العبادة يشرك به معه غيره جل وعلا أو تنسب العبادة لغير الله هذا ظلم وأي ظلم

الصفة السابعة

{ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ } تعدي على الأعراض.. تعدي على النفس.. تعدي على الدماء لا يمكن لعبد من عباد الرحمن.. التعدي أو قتل نفس إلا بالحق الذي جاء به الله عز وجل بالضوابط، وهذه قاعدة الأمن التي تحترم أو يحترم فيها الحياة الإنسانية بعيد عن قانون الغابات بعيد عن الظلم، والتجبر لا.. إنما هو اطمئنان، وأخذ الحقوق، وردها إلى أهلها ثم أيضا

الصفة الثامنة

{ وَلا يَزْنُونَ } كذلك الزنا مفصل بين الحيوانية، والإنسانية بين النكاح، والسفاح.. الإنسان له هدف سام أعظم، وأسمى من مجرد الإرواء للسعار الشهوة، والشبق.. ففرق بين متعة النكاح، ومتعة السفاح التي تجعل الحياة هابطة رخيصة لا هم للذكور والإناث في الحياة، وفي المجتمع إلا ذلك السعار، والشبق ما يمكن أن يكون هذا المؤمن.. نعم هو له شهوة، ويحب المتعة.. لكنها بالضوابط، والباب الذي أحله الله عليه، ولذلك جاءت { وَلا يَزْنُونَ } ثم قال ذكر هذه الصفات الثلاث لا يشركون مع الله إلها آخر، ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون.. هذه الصفات صفات ثلاثة جدا لتستقيم الحياة قائمة عليها حياة الأفراد في المجتمعات..
ثم جاء توقف قليلا بعد ذكر هذه الصفات، وغيرها ليقرر مسألة مهمة جدا هذه معترضة الآن ليست تأتي توقف عند ذكر الصفات ليقرر مسالة مهمة جدا مهمة في حياة المسلم { وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً (68) يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً (69) إِلاَّ } شوف فتح الباب باب رحمة الله عز وجل للناس { إِلاَّ مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً (70) وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَاباً } فسر هذا العذاب بما بعده { يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً } ليس عذابا فقط.. بل فيه إهانة له ثم أتبعه الله عز وجل بفتح باب التوبة من أراد أن ينجوا فالباب مفتوح.. فلماذا التردد؟ الباب مفتوح، وليس مفتوحا فقط لأن يتوب الإنسان، ويقلع هو ندم، وعزم على أن لا تعود، وإقلاع عن الذنب، ورد المظالم لأهلها فتوبة صادقة هذه التوبة إذا تبت توبة صادقة يفتح الباب لك باب آخر أعظم تبدل السيئات حسنات، وهذا من أعظم الأبواب الجميلة الرائعة التي فتحها الله تعالى لعباده المؤمنين، ولذلك روى الطبراني من حديث أبي فروة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "جاءه فسئل فقال أرأيت رجلا عمل الذنوب كلها ولم يترك حاجة ولا داجة هل له من توبة قال أسلمت قال نعم قال فافعل الخيرات واترك السيئات فيجعلها الله تعالى لك خيرات قال وغدراتي وفجراتي يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم نعم يغفرها الله لك تبدل حسنات " فخرج الرجل من عند الرسول صلى الله عليه وسلم وهو مكبر حتى قال: توارى عنهم إذا فهذه نعمة، ويضع تضع الآيات قاعدة التوبة وشروطها { وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَاباً } البداية توبة.. ندم.. عزم.. إقلاع، والنهاية في صدق التوبة العمل الصالح، وهذه لفتة إيمانية رائعة الحقيقة لفتة قرآنية رائعة، وجميلة أن النفس الإنسانية علاج الإقلاع عن الخطأ هو العمل الصالح أحل محل الخطأ.. العمل الصالح لا تصور أنك عندما تقلع عن ذنب أنك فعلا ستتركه إنما أحل محله العمل الصالح ترجم هذا الإقلاع، وهذه التوبة على عمل صالح ولذلك { إِلاَّ مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً } الخبير بالنفس الإنسانية الذي خلق النفس الإنسانية جل وعلا جعل هذا العلاج الناجع بدل العلم السيئ عمل صالح ثم قال عز وجل

الصفة التاسعة

{ وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ } رجع للصفات مرة أخرى بعد هذا البيان المعترض، والرائع، والجميل.. المهم في حياة الناس قضية التوبة التي يغفل عنها كثير من الناس سيأتي إن شاء الله البيان، والتفصيل فيها في حينها في حلقتها رجعة مرة أخرى إلى صفات عباد الرحمن، ومن صفاتهم المهمة { وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَاماً } لا يشهدون الزور تحتمل معنيين المعنى القريب أنهم لا يؤدون شهادة الزور، ولا يمكن أن يؤدوها، والمعنى الآخر أنهم لا يمكن أن يتواجدون مجرد تواجد في مجلس أو مكان كلام يقع فيه الزور فهم تماما لا يحبون هذا، وينبذونه بكل ألوانه، وأصنافه لا يمكن أن يشهدوا مشاهد أو تلك المجالس التي فيها قيل وقال وزور

الصفة العاشرة

{ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَاماً } ر يصونون أنفسهم، واهتماماتهم عن اللغو وعن الهزر، وعن القيل والقال ولذلك { وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ } ومجالس اللغو، والكلام، والقيل والقال.. لا يشغلون أنفسهم بمثل هذا..
بل حتى، ولا يلوثونها حتى بمجرد سماعها.. لا يسمعونها مجرد السماع فضلا عن الشغل فيها.. إنما يكرمون أسماعهم عن ملامستها لمثل هذه الكلمات، ومثل هذا الهزر، والقيل والقال { وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَاماً }

الصفة الحادية عشر

{ وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمّاً وَعُمْيَاناً } كما ذكرنا في الحلقة الماضية استجابة، وطاعة، وفيه تعريض للمشركين، والكافرين الذين فعلا خروا أمام الآيات لم يسمعوا إنما انكبوا ورجعوا أغلقوا آذانهم، وأعموا أبصارهم، ولم يعد يسمعوا لكلام الله عز وجل.. أما صفة عباد الرحمن لا فقد فتحوا الآذان والأسماع والأعين والأبصار لكل ما يقوله الله استجابة وطاعة { لَمْ يَخِرُّوا } تعبير قرآني جميل يوضح خطورة الغفلة والانطماس، والتعصب الأعمى والله المستعان

..

اللهم ارزقنى الاخلاص لوجهك الكريم